१. चक्खुपालत्थेरवत्थु
१.
‘‘मनोपुब्बङ्गमा धम्मा, मनोसेट्ठा मनोमया।
मनसा चे पदुट्ठेन, भासति वा करोति वा।
ततो नं दुक्खमन्वेति, चक्‍कंव वहतो पद’’न्ति॥ –
ही धम्मदेशना कुठे बोलली? सावत्थीमध्ये. कोणाला उद्देशून? चक्खुपालत्थेराला.
सावत्थीमध्ये खरे तर महासुवण्ण नामक एक कुटुंबिक होता, श्रीमंत, मोठा धनवान, मोठा भोगी, अपुत्रक. तो एकदा न्हाणीघाटावर न्हाऊन येताना रस्त्यात एक समृद्ध पानांच्या फांद्या असलेले वनस्पती पाहिले आणि ‘‘हे मोठ्या शक्तिशाली देवतेच्या ताब्यात असणार’’ म्हणून त्याच्या खालील भाग स्वच्छ केला, भिंत बांधली, वाळू पसरवली, ध्वज पताका उभारली, वनस्पती सजवली, अंजली करून ‘‘जर पुत्र किंवा कन्या मिळाली तर तुम्हाला मोठा सत्कार करीन’’ म्हणून प्रार्थना करून निघाला.
मग त्याच्या पत्नीच्या पोटात गर्भ राहिला. तिने गर्भ राहिल्याचे सांगितले. त्याने गर्भाचे रक्षण केले. ती दहा महिन्यांनंतर पुत्र जन्मली. नामकरणाच्या दिवशी सेट्ठीने स्वतः पालन केलेल्या वनस्पतीवरून त्याला पाल म्हणून नाम दिले. नंतर आणखी एक पुत्र मिळाला. त्याला चूळपाल म्हणून आणि पहिल्याला महापाल म्हणून नाम दिले. ते वयात आल्यावर घरबंधनात बांधले. नंतर आईवडील काळाच्या मागे गेले. सर्व संपत्ती ते दोघे सांभाळू लागले.
त्या काळी सत्था पवत्तितवरधम्मचक्र करून अनुपुब्बेने येऊन अनाथपिंडिक महासेट्ठीने चाळीस कोटी धन खर्च करून बांधलेल्या जेतवन महाविहारात राहून महाजनाला स्वर्गमार्ग आणि मोक्षमार्गात स्थापित करत होता. तथागताने आईच्या बाजूने अस्सी, वडिलांच्या बाजूने अस्सी म्हणजे दोनअस्सी नातेवाईक सहस्रांना निग्रोध महाविहारात एक वर्ष वसावास केला, अनाथपिंडिकने बांधलेल्या जेतवनात एकोणीस वर्ष, विसाखाने सत्तावीस कोटी धन खर्च करून बांधलेल्या पुब्बारामात सहा वर्ष म्हणजे दोन कुलांच्या गुणमहत्त्वावर सावत्थीला आधारून पंचवीस वर्ष वसावास केला. अनाथपिंडिक आणि विसाखा महाउपासिका नियमित दिवसाला दोनदा तथागताच्या उपस्थानाला जात, जाताना ‘‘दहरसामणेरा आमच्या हाताकडे बघतील’’ म्हणून रिकाम्या हाताने कधी गेले नाहीत. सकाळी जेवण घेऊन जात, दुपारी पाच भेसज्ज आणि आठ पान घेऊन जात. त्यांच्या घरात दोन भिक्खू सहस्रांसाठी नेहमी आसने असत. अन्नपानभेसज्जात जो जो इच्छितो, त्याला ते इच्छितप्रमाणे मिळते. त्यात अनाथपिंडिकने एकदाही सत्थाला प्रश्न विचारला नाही. तो ‘‘तथागत बुद्धसुखुमाल, खत्तियसुखुमाल, ‘बहूपकारो मे, गहपती’ म्हणून मला धम्म शिकवताना थकतील’’ म्हणून सत्थारात अतीव स्नेहाने प्रश्न विचारत नाही. सत्था त्याला बसलेल्या लगेच ‘‘हे सेट्ठी मला रक्षण न करणाऱ्या ठिकाणी रक्षण करतो. मी कप्पसतसहस्राधिक चार असंख्येय अलंकारित तयार स्वतःचे डोके कापून डोळे उपटून हृदयमांस उपटून प्राणसमान पुत्रदार सोडून पारमिया पूर्ण करत होतो, दुसऱ्यांना धम्मदेशनासाठीच पूर्ण केल्या. हे मला रक्षण न करणाऱ्या ठिकाणी रक्षण करतो’’ म्हणून एक धम्मदेशना सांगतोच.
तेव्हा सावत्थीमध्ये सात मनुष्यकोटी राहतात. त्यात सत्थाच्या धम्मकथे ऐकून पाचकोटी मनुष्य अरियसावक झाले, दोनकोटी पुथुज्जन. त्यात अरियसावकांचे दोनच कृत्य होते – सकाळी दान देतात, दुपारी गंधमाला इत्यादी हातात घेऊन वस्त्रभेसज्जपानक इत्यादी घेऊन धम्मश्रवणासाठी जातात. एकदा महापालने अरियसावकांना गंधमाला हातात विहारात जाताना पाहिले ‘‘हे महाजन कुठे जात आहे’’ म्हणून विचारले ‘‘धम्मश्रवणासाठी’’ ऐकून ‘‘मीही जाईन’’ म्हणून गेला, सत्थाराला वंदन करून परिसेच्या शेवटी बसला.
बुद्ध धम्म शिकवताना शरणसीलपब्बज्जा इत्यादींचे उपनिस्सय पाहून अज्झासयानुसार धम्म शिकवतात, त्यामुळे त्या दिवशी सत्थाने त्याचे उपनिस्सय पाहून धम्म शिकवताना अनुपुब्बिकथा सांगितली. म्हणजे – दानकथा, सीलकथा, स्वर्गकथा, कामांचे आदीनव, ओकार संकिलेस, नेक्खम्मे आनिसंस प्रकट केले. ते ऐकून महापाल कुटुंबिक विचार करू लागला – ‘‘परलोकात जाताना पुत्रकन्या किंवा भाऊ किंवा भोग अनुसरत नाहीत, शरीरसुद्धा सोबत येत नाही, मला घरावासाने काय उपयोग पब्बजित होईन’’ म्हणून. तो देसनेच्या शेवटी सत्थाराकडे जाऊन पब्बज्जा मागितली. तेव्हा सत्था – ‘‘तुझे कोणते तरी आपुच्छितव्यक्ती नातेवाईक आहे का’’ म्हणाले. ‘‘माझा लहान भाऊ आहे, भंते’’ म्हणाला. ‘‘मग त्याला आपुच्छ’’ म्हणाले. तो ‘‘बरे’’ म्हणून सत्थाराला वंदन करून घरी जाऊन लहान भावाला बोलावले – ‘‘भावा, माझ्या घरात जिवंत किंवा निर्जीव धन काही असेल, ते सर्व तुझ्या जबाबदारीवर, सांभाळ’’ म्हणाला. ‘‘तुम्ही काय कराल’’ म्हणाला. ‘‘मी सत्थाच्या जवळ पब्बजित होईन’’ म्हणाला. ‘‘काय बोलता भावा, तुम्ही मला आई मेल्यावर आईसारखे, बाप मेल्यावर बापसारखे मिळालात, घरात मोठी संपत्ती, घरात राहूनच पुण्य करणे शक्य आहे, असे करू नका’’ म्हणाला. ‘‘भावा, मी सत्थाची धम्मदेशना ऐकून घरात राहू शकत नाही. सत्थाने अतिसूक्ष्म तिलक्षण आरोपून आदिमज्झपरियोसानकल्याण धम्म शिकवले, ते घरात राहून पूर्ण करणे शक्य नाही, पब्बजित होईन, भाव’’ म्हणाला. ‘‘भावा, तरुण आहात तेव्हा, वृद्धकाळात पब्बजित व्हा’’ म्हणाला. ‘‘भावा, वृद्धाला स्वतःचे हातपायसुद्धा ऐकत नाहीत, स्वतःच्या वशात वागत नाहीत, मग नातेवाईक काय, मी तुझी कथा ऐकत नाही, समणपटिपत्ती पूर्ण करीन’’.
‘‘जराजज्‍जरिता होन्ति, हत्थपादा अनस्सवा।
यस्स सो विहतत्थामो, कथं धम्मं चरिस्सति’’॥ –
मीच पब्बजित होईन, भाव म्हणून त्याच्या रडण्याकडे दुर्लक्ष करून सत्थाकडे जाऊन पब्बज्जा मागितली, मिळवली, आचरियउपज्झायांकडे पाच वर्ष राहून वुट्ठवस्सो पवारेतून सत्थाकडे जाऊन वंदन करून विचारले – ‘‘भंते, या शासने किती धुर आहेत’’? ‘‘गंथधुर, विपस्सनाधुर म्हणून दोनच धुर, भिक्खू’’ म्हणाले. ‘‘कोणते गंथधुर, कोणते विपस्सनाधुर, भंते’’? ‘‘स्वतःच्या पंण्येनुसार एक किंवा दोन निकाय किंवा संपूर्ण तिपिटक बुद्धवचन शिकून धारण, कथन, वाचन हे गंथधुर, सल्‍लहुकवुत्ती पन पन्तसेनासनाभिरत असलेल्या अत्तभावात खयवय ठेवून सातच्‍चकिरिया वाढवून अरहत्त प्राप्त करणे हे विपस्सनाधुर’’ म्हणाले. ‘‘भंते, मी वृद्धकाळात पब्बजित, गंथधुर पूर्ण करू शकणार नाही, विपस्सनाधुर पूर्ण करीन, कम्मट्ठान सांगा’’ म्हणाला. सत्थाने अरहत्तापर्यंत कम्मट्ठान सांगितले.
तो सत्थाराला वंदन करून स्वतःसोबत जाणारे भिक्खू शोधून साठ भिक्खू मिळवले, त्यांच्यासोबत निघाला, वीस योजन सत मग गेला, एक मोठा पच्चन्तगाम गाठला, तिथे सपरिवार पिण्डाय गेला. लोकांनी वत्तसंपन्न भिक्खू पाहून प्रसन्न होऊन आसने ठेवली, बसवले, उत्तम अन्नाने परिवेषण केले, ‘‘भंते, अय्या कुठे जात आहेत’’ विचारले ‘‘जशी सोयीची जागा, उपासक’’ म्हणाले, पंडित लोक ‘‘वसावासासाठी सेनासन शोधत आहेत भदन्त’’ समजून, ‘‘भंते, जर अय्या तीन महिने इथे राहिले तर आम्ही शरणात स्थापित होऊन सील घेऊ’’ म्हणाले. ते ‘‘हे कुल निस्साय भवनिस्सरण करू’’ म्हणून अधिवासले.
लोकांनी त्यांची प्रतिज्ञा घेऊन विहार सांभाळले, रात्री राहणे दिवसा राहणे तयार केले. ते नियमित तेच गाव पिण्डाय जात. मग एक वैद्य आला, ‘‘भंते, बहु वासस्थानात असुविधाही होते, उपन्न झाल्यास मला सांगा, भेसज्ज करीन’’ म्हणून आमंत्रित केले. थेराने वस्सूपनायिक दिवशी ते भिक्खू बोलावले विचारले, ‘‘आवुसो, हे तीन महिने किती इरियापथांनी व्यतीत कराल’’? ‘‘चार, भंते’’ म्हणाले. ‘‘हे योग्य आहे का, आवुसो, अप्रमादाने राहावे लागेल’’? ‘‘आम्ही धरमानक बुद्धाकडून कम्मट्ठान घेऊन आलो, बुद्धांना प्रमादाने आराधित करणे शक्य नाही, कल्याणझासयाने आराधित करावे. प्रमत्ताला चार अपाय स्वतःच्या घरासारखे, अप्रमाद व्हा, आवुसो’’ म्हणाले. ‘‘तुम्ही काय, भंते’’? ‘‘मी तीन इरियापथांनी व्यतीत करीन, पाठी पसरवणार नाही, आवुसो’’ म्हणाला. ‘‘बरे, भंते, अप्रमाद राहा’’ म्हणाले.
मग थेराच्या निद्रा न येण्याने पहिला महिना संपला, मध्यम महिना आला, डोळ्यांचा रोग उद्भवला. छिद्रघटातून पाणी वाहते तसे डोळ्यातून अश्रू वाहतात. तो संपूर्ण रात्र समणधम्म करून पहाटे गब्भात जाऊन बसला. भिक्खू भिक्खाचार वेळेला थेराकडे जाऊन, ‘‘भिक्खाचार वेळ, भंते’’ म्हणाले. ‘‘मग, आवुसो, पत्तचीवर घ्या’’ म्हणाले. स्वतःचे पत्तचीवर घेऊन निघाला. भिक्खूंनी त्याच्या डोळ्यातून अश्रू वाहताना पाहून, ‘‘काय हे, भंते’’ विचारले. ‘‘माझ्या डोळ्यात वात वेधत आहे, आवुसो’’ म्हणाले. ‘‘भंते, वैद्याने आमंत्रित केले आहे, त्याला सांगू’’ म्हणाले. ‘‘बरे, आवुसो’’ म्हणाले, ते वैद्याला सांगितले. त्याने तेल पकवून पाठवले. थेराने नाकात तेल ओतताना बसून ओतले, गांवात गेला. वैद्याने त्याला पाहून ‘‘भंते, तुमच्या डोळ्यात वात वेधत आहे म्हणतात’’? ‘‘हो, उपासक’’ म्हणाला. ‘‘भंते, मी तेल पकवून पाठवले, नाकात तेल ओतले का’’? ‘‘हो, उपासक’’ म्हणाला. ‘‘आता कसे’’? ‘‘दुखतेच उपासक’’ म्हणाला. वैद्य ‘‘मी एकदाच शांत करणारे तेल पाठवले, रोग शांत झाला नाही का’’ विचार करून, ‘‘भंते, बसून ओतले का, झोपून’’ विचारले. थेरा गप्प राहिला, वारंवार विचारले तरी सांगितले नाही. तो ‘‘विहारात जाऊन थेराचे राहण्याचे ठिकाण पाहीन’’ विचार करून – ‘‘मग, भंते, जा’’ म्हणून थेराला सोडले, विहारात जाऊन थेराचे राहण्याचे ठिकाण पाहताना चंक्रमन निसीदन ठिकाण पाहिले, शयन ठिकाण दिसले नाही, ‘‘भंते, बसून ओतले का, झोपून’’ विचारले. थेरा गप्प राहिला. ‘‘भंते, असे करू नका, समणधम्म शरीर यापत राखून करणे शक्य, झोपून ओता’’ म्हणून वारंवार विनंती केली. ‘‘जा तू आधी, सल्ला घेऊन जाणेन’’ म्हणून वैद्याला सोडले. थेराच्या तिथे नातेवाईक किंवा रक्तसंबंधी नाहीत, त्याच्याशी सल्ला घेणारे? शरीराशी सल्ला घेताना ‘‘सांग तरी, आवुसो पालित, तू काय डोळे राखशील, की बुद्धशासन? अनमतग्ग संसारवट्टात तुझ्या डोळ्यांच्या गणना नाही, अनेक बुद्ध सत आणि सहस्र भूत झाले. त्यात तू एक बुद्धही परिचिन्न नाही, आता हे अंतोवस्स तीन महिने मी झोपणार नाही म्हणून तीन महिने निबद्धवीर्य करीन. त्यामुळे तुझे डोळे नष्ट होऊ दे किंवा तुटू दे, बुद्धशासनच राख, डोळे नको’’ म्हणून शरीराला उपदेश देताना या गाथा बोलला –
‘‘चक्खूनि हायन्तु ममायितानि,
सोतानि हायन्तु तथेव कायो।
सब्बम्पिदं हायतु देहनिस्सितं,
किं कारणा पालित त्वं पमज्‍जसि॥
‘‘चक्खूनि जीरन्तु ममायितानि,
सोतानि जीरन्तु तथेव कायो।
सब्बम्पिदं जीरतु देहनिस्सितं,
किं कारणा पालित त्वं पमज्‍जसि॥
‘‘चक्खूनि भिज्‍जन्तु ममायितानि,
सोतानि भिज्‍जन्तु तथेव कायो।
सब्बम्पिदं भिज्‍जतु देहनिस्सितं,
किं कारणा पालित त्वं पमज्‍जसी’’ति॥
असे तीन गाथांनी स्वतःला उपदेश देऊन बसून नत्थुकम्म केला, गावात पिण्डाय गेला. वैद्याने त्याला पाहून ‘‘काय, भंते, नत्थुकम्म केला’’ विचारले. ‘‘हो, उपासक’’ म्हणाला. ‘‘कसा, भंते’’? ‘‘दुखतेच उपासक’’ म्हणाला. ‘‘बसून केला का, झोपून’’? थेरा गप्प राहिला, वारंवार विचारले तरी काही सांगितले नाही. मग वैद्य ‘‘भंते, तुम्ही योग्य करत नाही, आजपासून ‘अमुकाने मला तेल पकव’ म्हणू नका, मीही ‘मी तुम्हाला तेल पकवले’ म्हणणार नाही’’ म्हणाला. तो वैद्याने नाकारला, विहारात जाऊन तू वैद्यानेही नाकारला आहेस, इरियापथ सोडू नको समणा.
‘‘पटिक्खित्तो तिकिच्छाय, वेज्‍जेनापि विवज्‍जितो।
नियतो मच्‍चुराजस्स, किं पालित पमज्‍जसी’’ति॥ –
या गाथेने स्वतःला उपदेश देऊन समणधम्म केला. मग त्याच्या मध्यमयाम संपता अपुब्ब अचरिम, डोळे आणि क्लेश तुटले. तो सुक्खविपस्सको अरहंत होऊन गब्भात जाऊन बसला.
भिक्खू भिक्खाचार वेळेला येऊन ‘‘भिक्खाचारकाल, भंते’’ म्हणाले. ‘‘काल, आवुसो’’? ‘‘हो, भंते’’ म्हणाले. ‘‘मग जा’’ म्हणाला. ‘‘तुम्ही काय, भंते’’? ‘‘माझे डोळे गेले, आवुसो’’ म्हणाला. ते त्याचे डोळे पाहून अश्रूपूर्ण डोळ्यांनी ‘‘भंते, चिंता करू नका, आम्ही तुम्हाला सांभाळू’’ म्हणून थेराला धीर देऊन कर्तव्य वत्तपटिवत्त करून गावात पिण्डाय गेले. लोकांनी थेराला न पाहता ‘‘अम्हाकं अय्यो कुठे’’ विचारले, ते पवत्ती ऐकून यागू पाठवली, स्वतः पिण्डपात घेऊन जाऊन थेराला वंदन करून पायाशी गळून रडून, ‘‘भंते, आम्ही तुम्हाला सांभाळू, तुम्ही चिंता करू नका’’ म्हणून धीर देऊन निघाले.
तेव्हापासून नियमित यागुभत्त विहारात पाठवतात. थेराही इतर साठ भिक्खूंना निरंतर उपदेश देतो. ते त्याच्या उपदेशावर राहून उपकट्ठा पवारणेला सर्व पटिसंभिदांसह अरहत्त मिळवले. ते वुट्ठवस्सा सत्थाराला पाहण्याची इच्छा होऊन थेराला म्हणाले, ‘‘भंते, सत्थाराला पाहण्याची इच्छा आहे’’ म्हणाले. थेराने त्यांचे बोलणे ऐकून विचार केला – ‘‘मी दुर्बल, रस्त्यात अमनुष्यग्रस्त जंगल आहे, मी त्यांच्यासोबत गेलो तर सर्व थकतील, भिक्खा मिळवणे शक्य नाही, हे आधी पाठवीन’’ म्हणाला. मग त्यांना म्हणाला – ‘‘आवुसो, तुम्ही आधी जा’’ म्हणाला. ‘‘तुम्ही काय भंते’’? ‘‘मी दुर्बल, रस्त्यात अमनुष्यग्रस्त जंगल आहे, मी तुमच्यासोबत गेलो तर सर्व थकाल, तुम्ही आधी जा’’ म्हणाला. ‘‘भंते, असे करू नका, आम्ही तुमच्यासोबतच जाऊ’’ म्हणाले. ‘‘आवुसो, असे आवडू नये, असे झाले तर मला असुविधा होईल, माझा लहान भाऊ तुम्हाला पाहून विचारेल, मग त्याला माझ्या डोळ्यांचे गेल्याचे सांगा, तो माझ्याकडे कोणाला तरी पाठवेल, त्याच्यासोबत येईन, तुम्ही माझ्या बोलण्याने दसबल आणि अस्सीमहाथेरांना वंदन करा’’ म्हणून सोडले.
ते थेराला क्षमा मागून गांवात गेले. लोकांनी त्यांना बसवून भिक्खा देऊन ‘‘भंते, अय्यांचा जाण्याचा प्रकार दिसतो का’’? ‘‘हो, उपासक, सत्थाराला पाहण्याची इच्छा’’ म्हणाले. ते वारंवार विनंती करून त्यांचा जाण्याचा छंद समजून अनुसरून रडून परतले. ते अनुपुब्बेने जेतवनात जाऊन सत्थार आणि अस्सीमहाथेरांना थेराच्या बोलण्याने वंदन करून दुसऱ्या दिवशी थेराच्या लहान भावाच्या वस्तीत पिण्डाय गेले. कुटुंबिकाने त्यांना ओळखून बसवून पटिसंथार करून ‘‘भातीकथेरा कुठे, भंते’’ विचारले. ते त्याला ते वृत्त सांगितले. तो ऐकून त्यांच्या पायाशी गळून रडून विचारले – ‘‘आता काय करावे, भंते’’? ‘‘थेरा इथून कोणाच्या येण्याची अपेक्षा करतो, त्याच्या गेल्यावर त्याच्यासोबत येईल’’ म्हणाले. ‘‘हे माझा भागिनेय, पालित नाम, हे पाठवा’’ म्हणाला. ‘‘असे पाठवणे शक्य नाही, मग्गात परिपंथ आहे, त्याला पब्बाजित करून पाठवणे योग्य’’ म्हणाले. ‘‘असे करून पाठवा, भंते’’ म्हणाला. मग त्याला पब्बाजित करून अर्धमहिना पत्तचीवर घेणे इत्यादी शिकवून मग्ग सांगून पाठवले.
तो अनुपुब्बेने ते गाव गाठून गावद्वारात एका वृद्धाला पाहून, ‘‘या गावाला आधारून कोणते तरी अरण्यक विहार आहे का’’ विचारले. ‘‘आहे, भंते’’ म्हणाला. ‘‘कोण राहतो तिथे’’? ‘‘पालितत्थेरा, भंते’’ म्हणाला. ‘‘मग्ग सांगा’’ म्हणाला. ‘‘तुम्ही कोण, भंते’’? ‘‘थेराचा भागिनेय’’ म्हणाला. मग त्याला घेऊन विहारात नेले. तो थेराला वंदन करून अर्धमहिना वत्तपटिवत्त करून थेराला योग्य सांभाळून, ‘‘भंते, मातुलकुटुंबिक तुमच्या येण्याची अपेक्षा करतो, चला, जाऊ’’ म्हणाला. ‘‘मग ही माझी यष्टीची टोक घे’’ म्हणाला. तो यष्टीची टोक घेऊन थेरासोबत गांवात गेला. लोकांनी थेराला बसवून ‘‘भंते, तुमचा जाण्याचा प्रकार दिसतो का’’ विचारले. ‘‘हो, उपासक, जाऊन सत्थाराला वंदन करीन’’ म्हणाला. ते नानाप्रकारे विनंती करून न मिळवता थेराला सोडून अर्धा रस्ता जाऊन रडून परतले. सामणेरो थेराला यष्टीने घेऊन जाताना रस्त्यात जंगलात कट्ठनगर नामक थेराने राहिलेल्या गावात पोहोचला, गावातून निघून जंगलात गीत गात लाकडे काढणाऱ्या एका स्त्रीचे गीत ऐकले, त्यात निमित्त घेतला. स्त्रीचा आवाज पुरुषांच्या संपूर्ण शरीरात भरून राहण्यासमर्थ दुसरा आवाज नाही. त्यामुळे म्हणतात भगवान –
‘‘नाहं, भिक्खवे, अञ्‍ञं एकसद्दम्पि समनुपस्सामि, यं एवं पुरिसस्स चित्तं परियादाय तिट्ठति, यथयिदं, भिक्खवे, इत्थिसद्दो’’ति (अ॰ नि॰ १.२)।
सामणेरो तिथे निमित्त घेऊन यष्टी सोडून ‘‘थांबा, भंते, मला काम आहे’’ म्हणून तिच्याकडे गेला. ती त्याला पाहून गप्प राहिली. तो तिच्यासोबत सीलविपत्ती मिळवली. थेराने विचार केला – ‘‘आत्ताच एक गीत ऐकले. ते स्त्रीचे होते, तो आवाज थांबला, सामणेरोही उशिरा, तो तिच्यासोबत सीलविपत्ती प्राप्त झाला असणार’’ म्हणाला. तोही आपले काम संपवून येऊन ‘‘चला, भंते’’ म्हणाला. मग थेराने विचारले – ‘‘पाप जन्मला आहेस सामणेरा’’ म्हणाला. तो गप्प राहून थेराने वारंवार विचारले तरी काही सांगितले नाही. मग थेरा म्हणाला – ‘‘अशा पापाने माझ्या यष्टी घेण्याचे काम नाही’’ म्हणाला. तो संवेगप्राप्त होऊन कासाय काढून गिही न्यामाने घालून, ‘‘भंते, मी पूर्वी सामणेरो, आता गिही झालो, पब्बजितही मी श्रद्धेने पब्बजित नाही, मग्गपरिपंथ भयाने पब्बजित, चला जाऊ’’ म्हणाला. ‘‘आवुसो, गिहीपापही समणपापही पापच, तू समणभावात राहून सील पूर्ण करू शकला नाहीस, गिही होऊन काय कल्याण करशील, अशा पापाने माझ्या यष्टी घेण्याचे काम नाही’’ म्हणाला. ‘‘भंते, अमनुष्यउपद्दव मग्ग, तुम्ही अंध, अपरिणायक, कसे इथे राहाल’’? मग थेरा, ‘‘आवुसो, तू असे विचार करू नको, इथेच मला झोपून मरणारे किंवा अपरापर परिवर्तन करणारेही तुझ्यासोबत जाणे नाही’’ म्हणून या गाथा बोलला –
‘‘हन्दाहं हतचक्खुस्मि, कन्तारद्धानमागतो।
सेय्यमानो न गच्छामि, नत्थि बाले सहायता॥
‘‘हन्दाहं हतचक्खुस्मि, कन्तारद्धानमागतो।
मरिस्सामि नो गमिस्सामि, नत्थि बाले सहायता’’ति॥
ते ऐकून ते संवेगजात ‘‘मला भारिया साहसिक अननुच्छविक कर्म केला’’ म्हणून बाहा उंचावून किंचाळत जंगलात पळाला आणि तसाच गेला. थेराच्या सीलतेजाने साठ योजन लांब, पन्नास योजन रुंद, पंधरा योजन जाड, जयसुमन पुष्पवर्ण, निसीदनउठण काळात ओनमनुन्‍नमनप्रकृतिक, सक्क देवराजाचा पंडुकंबलशिलासन उष्ण दाखवला. सक्क को मला ठिकाणाहून हलवू इच्छितो म्हणून दिब्ब चक्षुने थेराला पाहिले. त्यामुळे म्हणतात पुराण –
‘‘सहस्सनेत्तो देविन्दो, दिब्बचक्खुं विसोधयि।
पापगरही अयं पालो, आजीवं परिसोधयि॥
‘‘सहस्सनेत्तो देविन्दो, दिब्बचक्खुं विसोधयि।
धम्मगरुको अयं पालो, निसिन्‍नो सासने रतो’’ति॥
मग त्याला वाटले – ‘‘जर मी अशा पापगरही धम्मगरुक अय्याच्या जवळ नाही गेलो तर माझे डोके सात तुकडे होईल, जाईन त्याच्या जवळ’’ म्हणून.
‘‘सहस्सनेत्तो देविन्दो, देवरज्‍जसिरिन्धरो।
तङ्खणेन आगन्त्वान, चक्खुपालमुपागमि’’॥ –
जाऊन थेराच्या जवळ पावलांचा आवाज केला. मग थेराने विचारले – ‘‘कोण हे’’? ‘‘मी, भंते, प्रवासी’’ म्हणाला. ‘‘कुठे जाशील उपासक’’? ‘‘सावत्थीला, भंते’’ म्हणाला. जा, आवुसो म्हणाला. अय्यो कुठे जाईल, भंते? मीही तिथेच जाईन म्हणाला. मग एकत्र जाऊ, भंते म्हणाला. मी दुर्बल, माझ्यासोबत जाणाऱ्याला त्रास होईल म्हणाला. मला तातडीचे नाही, मी अय्येसोबत जाऊन दस पुण्यकिरिया वस्तूंमध्ये एक मिळवीन, एकत्र जाऊ, भंते म्हणाला. थेराने हे सद्पुरुष असणार विचार करून – मग सोबत जाईन, यष्टीची टोक घे उपासक म्हणाला. सक्काने तसे करून पृथ्वी संक्षिप्त करून संध्याकाळी जेतवन गाठले. थेराने शंखपणवाद आवाज ऐकून कोणता आवाज विचारले. सावत्थीचा, भंते? पूर्वी आम्ही जाण्यात वेळ लागला म्हणाला. मी सरळ मार्ग जाणतो, भंते म्हणाला. त्या क्षणी थेराने हे मनुष्य नाही, देवता असणार समजले.
‘‘सहस्सनेत्तो देविन्दो, देवरज्‍जसिरिन्धरो।
सङ्खिपित्वान तं मग्गं, खिप्पं सावत्थिमागमी’’ति॥
तो थेराला नेले, थेरासाठी लहान कुटुंबिकाने बांधलेल्या पर्णशालात नेले, फळकावर बसवले, मित्रसहायक वर्णाने त्याच्या जवळ जाऊन, सम्म, चूळपाला बोलावले. काय, सम्मा? थेराचे आगमन जाणतोस? नाही जाणतो, थेरा आला का? हो, सम्म, मी विहारात जाऊन थेराला तुझ्या बांधलेल्या पर्णशालात बसलेले पाहून आलो म्हणून निघाला. कुटुंबिकही विहारात जाऊन थेराला पाहून पायाशी गळून रडून हे पाहून मी तुम्हाला पब्बजित होऊ देणार नाही इत्यादी बोलून दोन दासदारके भुजिस्स करून थेराकडे पब्बाजित करून गावातून यागुभत्त आणून थेराला उपस्थान करा म्हणून सांगितले. सामणेरा वत्तपटिवत्त करून थेराला उपस्थान करू लागले.
मग एकदा दिसावासी भिक्खू सत्थाराला पाहू म्हणून जेतवनात येऊन तथागताला आणि अस्सीमहाथेरांना वंदन करून विहारचारिक करत चक्खुपालत्थेराच्या वस्तीत गेले हेही पाहू म्हणून संध्याकाळी तिकडे झाले. त्या क्षणी महामेघ उभे राहिले. ते आता खूप संध्याकाळ, मेघ उभे, सकाळी जाऊन पाहू म्हणून परतले. देव पहिल्या यामात पाऊस पाडून मध्यमयामात गेला. थेरा आरद्धवीरियो आचिण्णचंक्रमन, त्यामुळे पच्छिमयामात चंक्रमन उतरला. तेव्हा नववुट्ठ भूमीवरून अनेक इंदगोपक उभे राहिले. ते थेरा चंक्रमताना बहुतेक नष्ट झाले. अंतेवासिकांनी थेराच्या चंक्रमन ठिकाण सकाळीच झाडू न मारली. दुसरे भिक्खू थेराचे राहण्याचे ठिकाण पाहू म्हणून येऊन चंक्रमनात मृत प्राणी पाहून को चंक्रमतो इथे विचारले. आमचे उपज्झाय, भंते म्हणाले. ते उज्झायले पाहा आवुसो, समणाचा कर्म, जेव्हा डोळे होते तेव्हा झोपून निद्रा करून काही न करून आता डोळे गेल्यावर `चंक्रमतो` म्हणून इतके प्राणी मारले `अर्थ करीन` म्हणून अनर्थ करतो म्हणाले.
मग ते जाऊन तथागताला सांगितले, भंते, चक्खुपालत्थेरा `चंक्रमतो` म्हणून अनेक प्राणी मारले म्हणाले. ते तुम्ही मारले पाहिले का? नाही, भंते म्हणाले. जसे तुम्ही त्याला पाहत नाही, तसे तोही ते प्राणी पाहत नाही. खीणासवांना मरणचेतना नाही, भिक्खवे म्हणाले. भंते, अरहत्त उपनिस्सय असताना का अंध झाला? स्वतःच्या कर्माने, भिक्खवे म्हणाले. काय केले, भंते? तर ऐका, भिक्खवे –
अतीतात बाराणसीत कासीराजा राज्य करत असताना एक वैद्य गावनिगमात फिरून वैद्यकर्म करत एका डोळे दुर्बल स्त्रीला पाहून विचारले – काय असुविधा? डोळे दिसत नाहीत म्हणाली. भेसज्ज करीन? कर, स्वामी म्हणाली. मला काय देशील? जर माझे डोळे सामान्य करशील तर मी पुत्रकन्यांसह तुझी दासी होईन म्हणाली. तो बरे म्हणून भेसज्ज तयार केले, एका भेसज्जानेच डोळे सामान्य झाले. ती विचार करू लागली – मी याला सपुत्रकन्या दासी होईन म्हणून प्रतिज्ञा केली, मला सौम्य व्यवहाराने वागवणार नाही, फसवेन म्हणून. ती वैद्य येऊन कशी, भद्दे विचारले पूर्वी माझे डोळे थोडे दुखत होते, आता अधिक दुखत आहेत म्हणाली. वैद्य ही मला फसवून काही देणार नाही, मला तिच्या दिलेल्या भत्तीचा उपयोग नाही, आता याला अंध करीन विचार करून घरी जाऊन पत्नीला हे सांगितले. ती गप्प राहिली. तो एक भेसज्ज तयार करून तिच्याकडे जाऊन भद्दे, हे भेसज्ज लाव म्हणून लावले. मग तिचे दोन डोळे दिव्याच्या ज्योतीप्रमाणे विझले. तो वैद्य चक्खुपाल होता.
भिक्खवे, तेव्हा माझ्या पुत्राने केलेले कर्म मागून मागून अनुसरले. पापकर्म हे धुर वहन करणाऱ्या बैलाच्या पदाचा चाकडा अनुसरतो तसा अनुसरतो म्हणून हा वत्थु सांगून अनुसंधी जोडून पतिट्ठापित सासन राजमुद्रा लावल्याप्रमाणे धम्मराजा ही गाथा म्हणाले –
१.
‘‘मनोपुब्बङ्गमा धम्मा, मनोसेट्ठा मनोमया।
मनसा चे पदुट्ठेन, भासति वा करोति वा।
ततो नं दुक्खमन्वेति, चक्‍कंव वहतो पद’’न्ति॥
तिथे मन म्हणजे कामावचरकुसल इत्यादी भेद असलेला सर्व चारभूमिक चित्त. या पदात तेव्हा त्या वैद्याच्या उद्भवलेल्या चित्ताने नियमित केलेला दोमनस्ससहगत पटिघसंयुक्त चित्तच मिळतो. पुब्बङ्गमा म्हणजे त्याने प्रथम गामी होऊन संपन्न. धम्मा म्हणजे गुणदेशना परियत्ति निस्सत्त निज्जीव वसेन चार धम्मा. त्यात –
‘‘न हि धम्मो अधम्मो च, उभो समविपाकिनो।
अधम्मो निरयं नेति, धम्मो पापेति सुग्गति’’न्ति॥ (थेरगा॰ ३०४; जा॰ १.१५.३८६) –
हे गुणधम्म. धम्मं वो, भिक्खवे, देसेस्सामि आदिकल्याण (म॰ नि॰ ३.४२०) हे देसनाधम्म. इध पन, भिक्खवे, एकच्‍चे कुलपुत्ता धम्मं परियापुणन्ति सुत्तं गेय्य (म॰ नि॰ १.२३९) हे परियत्तिधम्म. तस्मिं खो पन समये धम्मा होन्ति, खन्धा होन्ती (ध॰ स॰ १२१) हे निस्सत्तधम्म, निज्जीवधम्मही हे. त्यात या ठिकाणी निस्सत्तनिज्जीवधम्म उद्दिष्ट. ते अर्थाने तीन अरूपी खंध वेदना सञ्ञा संखारखंध.
कसे तरी हे त्यांच्यासोबत एकवत्थु एकारम्मण अपुब्ब अचरिम एकक्षणे उद्भवणारे मन पुब्बङ्गम कसे? उद्भव पच्चयाने. उद्भवाने मन पुब्बङ्गम म्हणजे मनोपुब्बङ्गमा. ते मन न उद्भवत असताना उद्भवू शकत नाहीत, मन काही चेतसिक न उद्भवत तरी उद्भवतो. अधिपतीने मन श्रेष्ठ म्हणजे मनोसेट्ठा. जसे दारू इत्यादीने निप्फन्न भंड दारुमय इत्यादी होतात, तसे ते मनाने निप्फन्न म्हणून मनोमया.
पदुट्ठेन म्हणजे आगंतुक अभिज्झा इत्यादी दोषांनी दुष्ट. पकृति मन भवंगचित्त, तो अपदुट्ठ. जसे शुद्ध पाणी आगंतुक नील इत्यादीने दूषित होऊन नीलोदक इत्यादी होतो, नवे पाणी नाही, पूर्व शुद्ध पाणीच नाही, तसे तो आगंतुक अभिज्झा इत्यादी दोषांनी दुष्ट होतो, नवे चित्त नाही, पूर्व भवंगचित्तच नाही, त्यामुळे भगवान म्हणाले – पभस्सरमिदं, भिक्खवे, चित्तं, तञ्‍च खो आगन्तुकेहि उपक्‍किलेसेहि उपक्‍किलिट्ठ (अ॰ नि॰ १.४९). असे मनसा पदुट्ठेन, बोलतो किंवा करतो तो बोलताना चार प्रकारचा वाचीदुच्चरित बोलतो, करताना तीन प्रकारचा कायदुच्चरित करतो, न बोलता न करताना त्या अभिज्झा इत्यादी दुष्टमानसतेने तीन प्रकारचा मनोदुच्चरित पूर्ण करतो. असे त्याचे दस अकुसलकम्मपथ पूर्ण होतात.
ततो नं दुक्खमन्वेति म्हणजे त्या तीन दुच्चरितातून ते व्यक्ति दुःख अनुसरते, दुच्चरिताच्या प्रभावाने चार अपायात, मनुष्यात तमत्तभावात जाऊन कायवत्थुक आणि इतर म्हणजे हा पर्यायाने कायिकचेतसिक विपाकदुःख अनुसरतो. जसे काय? चक्‍कंव वहतो पद म्हणजे धुरात योजलेल्या धुर वहन करणाऱ्या बैलाच्या पदाचा चाकडा. जसे तो एक दिवस दोन पाच दहा अर्धमहिना महिना वहन करत चाकडा परतवणे सोडणे शक्य नाही, तर त्याच्या पुढे चालताना युग गळ्यात दाबतो, मागे परतताना चाकडा ऊरूमांस दाबतो. या दोन आकारांनी दाबणारा चाकडा त्याच्या पदानुपदिक होतो; तसेच मनाने दुष्ट तीन दुच्चरित पूर्ण करून उभ्या व्यक्तीला निरय इत्यादीत तिथे तिथे गेल्या ठिकाणी दुच्चरितमूलक कायिक आणि चेतसिक दुःख अनुबंधतो.
गाथेच्या शेवटी तीससहस्र भिक्खू पटिसंभिदांसह अरहत्त मिळवले. सम्पत्त परिभाय देसना सार्थक सफळ झाली.
चक्खुपालत्थेरवत्थु पहिला.